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大双运。他们主要依据的义理在无著菩萨的《宝性论注释》中有明显论述。然而为摄受某些渐次的根机，暂时也安立了实有依他起性之唯识，这是方便善说的不了义观点，如此宣说有一定的必要。因此在随教唯识的有些论典中所提及的暂时一乘、究竟三乘为了义，以及承许唯识或依他起的自证分在胜义中有，其实以无著菩萨的究竟密意来看，并非承许这些观点为了义，只是暂时施设的方便而已，所以应善加分析随教唯识所谓依他起实有与非实有的差别...
源悟法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12110138713.html
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能，则属体的相用之事，相用就是佛的智慧德相，妄用则为三有轮涅，用可随缘，但体即是一而不动。相用所化虽有，如幻，非实有。觉囊派认为佛的智慧德相属本具，亦是胜义实有(《他空精义》236页)，乃至推到密乘的本尊，坛城，印契，种子字等皆属本具实有，那胜义有成为有形有实物，有定处的了。这点颇引起各派争议。宁玛、噶举均认为除空明外均为幻化，非究竟真实。笃补巴说:"法身功德是本具，非缘生法，是无为”。格鲁派不...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23341640344.html
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心灵其实是找不到的。《金刚经》就说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”心灵并非实有自体的东西，它随著各种条件而缘起，既不能视之为“有”，也不能视之为“无”，乃是不有不无、非有非无，这是所谓的...需要改革的心灵。这才是真正的心灵改革。 《金刚经》又说：“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”如来所说的各种心，都不是实有自体的心，而是名言概念中所成立的心。这样的心，既非绝对实有，也不是绝对虚无，...
王开府
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念佛辩疑
大运
念佛法门，佛陀数数宣说为难信之法。而就末法众生而言，其中应首先解决的问题即是西方极乐世界是否实有。虽为久修，也不乏刹那生起疑惑。信根不稳，难得一心。尤其依《金刚经》所言“凡所有相，皆是虚妄”，行人会问：“西方净土，即是有相，当属虚妄，即非实有，如何往生?”为此更增疑惑，遂碍修持。 《金刚经》所言“凡所有相，皆是虚妄”，是从般若上着眼，显发法性光明，圆融无碍，不...
大运
|佛学论文|因明|五明|
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现象是由各种因缘合和而生，并非事物自体实有。若说事物是“无”，但它的现象又存在，有现象就不是无，因缘合和又非实有，只有这样看，不真空的意义就显现了。
僧肇在《肇论》中以非有...空的思想学说，认为世界万物是由因缘合和而成，所以虽无而有，虽有而无，非有非无，称之为“空”。《般若无知论》着重论述佛教的般若智慧无知无相，却又无所不知，洞照万物。
僧肇在...
业露华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07500553695.html
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相状，皆是虚妄，非实有也。譬如幻人所作幻事，亦如梦中之境，亦如蜃楼海市，如镜中像，如水中月，如空中花，如谷中响，如是等等。唯有虚妄相状，非真实有。故经云：“凡所有相，皆是虚妄。”若人悟解此理，则知烦恼...所作变化人，此变化人，即如作者，谓作业之人也。此变化人所作，即如作业，谓所作善恶不动等业也。 今以结合之：盖谓众生自以为是作业之人。不知自身乃是妄想变化所现，(若离妄想，实无众生。)全体虚妄，何处有...
阿 痴
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部为代表）和大众部在教义上有较大差别。两大部的主要差别是；①对法（事物、存在）的认识。大众部认为“过去来来，非实有体”、“现有体用，可名实有”，即认为一切现实都依因缘生灭，过去的已经灭了，没有实体，未来的没有生起，也没有实体，仅仅现在一刹那中才有法体和作用；说一切有部主张法体是永恒存在的，过去、现在和将来三世也都是实有的，即所谓“法体恒有”、“三世实有”，被称为我空法有论。②对佛陀的认识。大众部认...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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我们断除无明之后如实之境就显露出来。正如《圆觉经》讲得：“此无明者，非实有体，如梦中人，梦中非无，乃至于醒，了无所得”。因为无明不是一种实体，而仅仅是一种错误的人生认识观，所以破除无明的当下清净就会显现...认四大为自身相，六尘缘影为自心相，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明”。无明即是无知，这里的无知并非不知，只是一种对世界的世俗化的认识。也就是一种无始以来的妄执，以...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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欲言其无，事象既形，象形不即无，非真非实有”。是以吾人了知不能否定现象，亦知其不真。如是观，始得圆融。所以父子相处之道，固不以威权，亦非虚无而放任，王阳明曰：“吾儒有个父子，还他以仁”，便是此义。 ...不可有所著，七情有著，俱谓之欲，俱为良知之蔽。”有人问忿懥如何自处？他说：“忿懥几件，人心怎能无得，只是不可有耳，凡人忿懥，著了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。……且如出外见人相斗，其不是的，...
林鹤白
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何谓身解脱？留下普通BODY就一定未解脱吗？ 8、因缘所成法外，什么都没有。 有无是因缘法，在因缘法外谈有无根本就是妄想。佛讲缘起性空，不说缘起外“没有”。 且不谈真如非没有非实有。只这“无明”，由什么因缘所成？这问题相当复杂，但用破析空方法，如桌子是由木板、木条构成，木板木条是纤维构成……，是没法说明无明的。 9、非缘起的是有（胜义有？） 这不是胜义有吧。非缘起就不能谈“有”“...
越尘居士
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